Если слово: нерожденный, есть имя сущности Божией; то Бог, или, зная собственную сущность не знал имени сущности,
Господь говорит: «Вседержитель имя Мое» (Иерем.50,34.). И вопрошенный Моисеем: «что имя Ему? «говорит: «Аз есмь Сый»; и еще:....*БОГ* --А......Д....и пр..
А имени: нерожденный, и сам Он Себе, и никто из святых не нарекал Ему. Если же Он и не обманывал, и не не знал ; то нерожденный —не имя Его.
Всякая же сущность познается не из того, что она не есть, но из того, что она есть. Ибо и слова: бессмертный, нетленный, неизменяемый, означают не сущность Божию, но то, что Он не умирает, не истлевает, не изменяется подобно тварям.
Поэтому : нерожденный, не сущность, а означение нерождения.
Если познавший, что Бог нерожден, в точности познал, что такое есть Бог, а всего важнее познать Бога в Его естестве, — это есть жизнь вечная; то научивший нас, что Бог нерожден окажется выше тех благ, какие «уготова Бог любящим Его. «Ибо сих благ невозможно познать, будучи человеком; их «око не виде, ухо не слыша, на сердце человеку не взыдоша» (1 Кор.2, 1).)
Поэтому понятие: нерожденный, не есть ни определение, ни свойство: ...
Если творить и рождать — для Бога одно и то же, потому что Он прост; то одно и то же для Него — спасать и губить, животворить и мертвить, и в таком случаи одно и то же — спасение и погибель, жизнь и смерть.
никакое действие не имеет самостоятельности.
произведение действия; то Он третий от Отца, а не непосредственный от Него;
так , первый— действовавший, потом действие, а потом уже произведение действия.
Если бестелесное, рождая, необходимо рождает как тело: то, и видя, будет видеть, как тело, и слыша, будет слышать, как тело; и всякое действие будет отправлять, как тело. А если последнее бывает иначе; то, очевидно, и рождая, будет рождать иначе.
За них и распятый говорил Он: «Отче отпусти им: не ведят бо, что творят» (Лук. 23, 34).

***( О ТОМ,ЧТО СЛОВО:" НЕРОЖДЁННЫЙ",ОЗНАЧАЕТ КАКОЕ ТО ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ,А НЕ СУЩНОСТЬ)