Ортодоксальное духовенство считало, что абсолютное счастье и справедливость невозможны, пока дух соединен с материей.
Полное счастье возможно только в мире потустороннем, в раю , . Если ортодоксальная религия «страну счастья» видела только в рае, куда попадет праведник после смерти,
то мистик считает возможной концентрацию счастья и справедливости в душе человека при его жизни — построение в душе «града божия».
Социальная же действительность, по его мнению, в силу своей материальности несовершенная, должна все-таки по мере возможности стремиться к идеалу,
созданному в душе праведника. Отсюда — осуждение тирании правителей
и прямая связь психологической мистической утопии с мыслями о земной справедливости, мистическое обоснование требования этой земной справедливости.
Сила же его утопии, независимо от ее обоснования, очевидна, моральная ценность ее на долгие века — огромна.
Вот — разработанная мысль, давно незаметно влившаяся в общий поток осознания социальной несправедливости и живая до наших дней.

Апперцепция многозначна, она наполнялась различным содержанием в рамках отдельных направлений, школ, течений теоретической и экспериментальной психолого-педагогической науки. И каждая трактовка этой категории, каждая модификация ее значения имеет отношение к воспитательно-образовательной теории и практикеПереходя от исторического к логическому анализу, подчеркнем, что на протяжении всей истории научного изучения апперцепции она понималась и понимается ныне как нечто, дополняющее перцепцию, примешивающееся к восприятию и перцепту (объекту и результату восприятия), и потому имеющее по сравнению с восприятием свои особые свойства.
Апперцепция и перцепция. В своем подавляющем большинстве ученые склонны трактовать апперцепцию как предпосылку и процесс восприятия как такового.
В современной психологии апперцепция обозначает зависимость восприятия от прошлого опыта, от общего содержа­ния психической деятельности человека и его личностных и инди­видуальных особенностей. В современной психологии под апперцепцией понимается процесс, в ходе которого которого новое содержание сознания, новое знание, новый опыт включаются в преобразованном виде в систему уже имеющегося "тезауруса" личности. Определяя собой влияние прошлого опыта на настоящее восприятие, апперцепция тем самым сильно влияет и на будущее.

След_Вечности, Итак, апперцепция – и процесс, и продукт, и качество человеческого познания. Именно апперцепция объясняет, каковы источники и надежность человеческого знания; как человек воспринимает внешнюю и внутреннюю информацию и как это восприятие влияет на его поведение; как человек изучает мир, насколько адекватно; существуют ли врожденные идеи ли весь опыт происходит от контакта с внешним миром, опосредстсвованным органами чувств; каково соотношение между врожденными факторами и результатами научения в процессах восприятия.
Апперцепция – родовое название для всех психических актов, благодаря которым, при активном участии внимания и при воздействии ранее сложившихся комплексов психических элементов, мы ясно и отчетливо воспринимаем данное психическое содержание, в частности, новое содержание урока.
След_Вечности, Содержание и структура нашего предшествующего опыта в значительной степени предопределяет самую возможность восприятия и особенность нашего субъективного восприятия одного и того же предмета. Только благодаря нашему априорному опыту мы узнаем, учитываем, усваиваем то актуальное, что нам дано во внешнем и внутреннем мире.

Непонимание только порождает в ребенке скрытность и трусливость, но прототип его не изменят никакие наказания и поучения, как не изменит его и жизненный опыт как таковой, ибо он определяется уже имеющейся схемой апперцепции индивида. Какие-либо изменения мы сможем произвести, лишь затронув самые основы личности.
Апперцепция выступает в качестве одной из важнейших причин индивидуальных различий. Среди этих проблем находятся вопросы накопления опыта, научения, понимания, интерпретации, содержания и характера воображения и фантазий. Избирательность внимания и памяти. Система отношений к людям, институтам и социуму.

По этому поводу, могу вам предоставить множество изречений Христа по разным пунктам,как и *Нагорная проповедь*,но не стану...
Не суть в вашем интересе,кто и кому,чего сказал?,вы тоже за кого-то говорите и предлагаете то,что слышано вами или прочитано или тексты,кем-то написанные.,
Но в том,что в вас самом ,как слышите и понимаете сами и делаете *свои* выводы*,от *своего*восприятия. И не в том,что входит в вас,а в том,что исходит из вас,
т.е из ваших помыслов и умыслов..В этом суть,что себя наблюдать и свой помысел и каков внутренний тайный умысел.
Не может знать ,что думает другой,но думает,что знает и интерпретирует его мысли,его поведение,значит,обижается на свои мысли и своё поведение,
проецируя на (*виновника и обидчика*),но сидящего внутри самого. Оттого и говорится,что всё сидит внутри самого.Оттуда и помыслы и умыслы(умышленное действие).
Умышленное,т.е по умыслу может быть недобронамеренными,(хоть,благими намерениями устлана дорога в ад)что так и бывает,
Или такое, как желание причинения неудобства *обидчику*(месть),,т,е наказания,расплаты,как по мнению и мыслям (обиженного самим собой),когда нет фактов явного оскорбления или унижения,но есть мотивация *обиженного -обижаемого*,находится в нём самом,как и ощущение этого внутреннего чувства *обиженного*,*недовольного*
с проекцией на кого-то.,найдя внешнего виноватого в собственном содержании внутреннего. Вот и повод .Был бы мотив,а повод всегда найдётся.
Или неумышленное,то это,не осознаваемое, т.е *по неведению (невежеству и незнанию и неоознаваемое)* ,импульсивно-рефлекторное.
и Христос сказал: "Прости им Господи, ибо не ведают что творят".

( об этом везде в учебниках для вузов о теории вероятности и другие предметы..Как основа знания,а потом уж и выводы,на основе знания)