Добавлено (05.08.2013, 18:57)
---------------------------------------------

Добавлено (05.08.2013, 19:07)
---------------------------------------------
Да... чтобы не уйти от мудрости.

Помните сказку об Иване-царевиче, подъехавшем к камню, на котором были начертаны указания?
На право поедешь – коня потеряешь!
На лево – богатым будешь, прямо поедешь – голову сложишь.
Последний – самый трудный путь, потому что, если потеря коня означает потерю времени, богатство – это испытание славой, властью и богатством, то потеря головы мыслится как потеря всего, к чему привязан. В том числе, смену категоричности суждений, императивов и решений, разделяющих психический мир человека на полюса добра и зла. Главному герою этой сказки надо победить все свои страхи и сомнения и обрести гибкость и полноту сознания, чтобы выполнить свое предназначение и достичь главной цели – мудрости, мудрость же лежит за пределами разума, мудрость это прерогатива Божественной Любви.
Василиса Премудрая и есть высокая Божественная Мудрость.
Только так можно достичь высот знания и духовного совершенства, после чего человек и становится повелителем природы, то есть материи.

Добавлено (06.08.2013, 07:05)
---------------------------------------------
За последнии три столетия делались неоднократные попытки перевода текстов трактата на европейские языки и их осмысления. К сожалению, ни одну попытку интерпретации текстов нельзя признать достаточно успешной. Тем не менее, трактат оказал значительное влияние на философские взгляды ряда европейских мыслителей (Бэкон, Спиноза, Ломоносов, Вольтер, Спенсер, Геккель, С. Булгаков, Юнг).
С тех пор, как человечеству известно это эзотерическое произведение, с его познанием связывают потрясающее, почти мистическое, преображение людей. Считалось, что тот, кто познает в целом смысл трактата, познает истину бытия, ему откроется мир совершенно с другой стороны и он приобретет новые способности в свете преображенных знаний и новых взглядов на жизнь, мир, смысл существования. За всю историю человечества, так или иначе связанную с познанием смысла заложенного в текстах, лишь единицы людей смогли познать смысл этих наставлений. В частности, в Буддизме их причисляли к Амитабе - живому Будде.

Добавлено (06.08.2013, 07:08)
---------------------------------------------
Сам трактат состоит как-бы из двух частей - основной части, объем которой составляет около 350 стихов, и специальной части, объемом в несколько тысяч стихов. Основная часть является как-бы оглавлением основных принципов мироздания и будущих целей, достижимых для познания учениками. Специальная часть, наибольшая по объему, определяет практические пути познания и достижения истин основной части трактата. Повествование ведется волнообразно, сохраняя постоянную взаимосвязь и проводя параллели между человеком, земными проблемами и глобальными физическими и философскими понятиями, проблемами, теориями.
Данный перевод делался с санскритского манускрипта «Чакра-муни», где текст сохранился наиболее целым, при сравнительном анализе с древнеперсидским и древнекитайским вариантами катренов. К сожалению, мы до сих пор не имеем доступа к тибетскому манускрипту «Царство Дхармы - Владыки Мертвых».

Добавлено (06.08.2013, 07:11)
---------------------------------------------
Не знаю может это ещё поможет.

Вот перечень наиболее древних манускриптов с текстом этих катренов на разных языках:

"Авестинский (или зороастрийский) список на древнеперсидском, датировка 4-3 век до н.э. (библиотека конгресса США, Вашингтон).
Персидский список "Ахумаразды" 1 в. до н.э. (Национальная библиотека Франции, Париж).

Четыре варианта на санскрите (их собственно и называют Чакра-муни). Датировка разная от 4 века до н.э. до 2 века н.э. (Национальная библиотека Индии, Калькутта; Британская национальная библиотека Великобритании, Лондон; Оксфорд и частная библиотечная коллекция в Америки).

Александрийский вариант на греческом, 2 век до н.э. (Библиотека Аль-Ажар в Каире).
Этрусский список (тоже на греческом) около 4 в. до н.э. (Библиотека Ватикана, Рим).

Бактрийский вариант текстов (некоторые именно этот текст и считают книгой Дзиан, но только к книги Блаватской он отношения имеет лишь косвенное), ориентировочно 2-1 в. до н.э. (Британская национальная библиотека Великобритании, Лондон).

Ассирийский перевод с хетского списка "письмена Рубрум" 6-5 век до н.э. (Национальная библиотека Ирака, Багдад).

Добавлено (06.08.2013, 07:20)
---------------------------------------------
А вот вам пример анализа.

Вот сравните, возьмем на выборку, катрен 1:

Как пусто в полости глухой
Средь стен незримых и безмерных,
На дне безмолвья разум твой
Познает истины Вселенной.

У Луценко:
Под безмолвием понимается непрерывное мышление без вербализации (т.е. медитация), т.е. без преобразования мысли в дискретную условную языковую форму звуковой речи. Это мышление в своей собственной форме, в которой существует мысль, такая форма мышления доступна при ментальной форме сознания. Такое мышление осознается людьми, мыслящими в словах (т.е. при физическом и астральном сознании), как безмолвие. Таким образом, Истина МОЖЕТ БЫТЬ ПОЗНАНА только путем невербализованного мышления при ментальной сознании. Вербализация - это процесс преобразования мысли в языковую форму для передачи людям, не осознающим непосредственной формы мысли, например, находящимся в физической или астральной формах сознания. Истина не может быть ДОСТИГНУТА путем мышления, осознающего себя лишь в форме слов. Истина не может быть полностью ВЫРАЖЕНА в словах.
И т.д.

У Садху:
Это описание ощущений человека, впервые достигшего кратковременного слияния со своим высшим «Я» и начального осознания этого положения. Подобное состояние (Парамартха) можно описать как ощущение Бытия, в котором отсутствуют любые проявления, кроме Осознания себя в Единстве с еще не познанным Сущим. В нем нет ничего материального, ни мыслей, ни чувств, ни прочего. Это состояние познания пока еще относительной истины (Самвритисатья). Однако, уже из этой состояния Бытия возможны любые перемещения в любую точку времени и пространства, перед, за и в Бытии. Здесь осознается, что когда-либо существовало, существует и предусмотрено быть в Бытии. Из этой «точки» можно изменить любые проявления всего, что имело и имеет место быть проявленным в соответствии с принципом именно данного Творения. Здесь осознается «Принцип-Время» и внутренняя суть любого бытия. Здесь нет вопросов, ибо не о чем спрашивать.

Добавлено (06.08.2013, 07:26)
---------------------------------------------
При этом уникальность Чакра-муни /а правильнее называть катрены их протоарийским названием харатьи (жреческие писания) Стезя прави (путь истины)/, в том, что это единственный жреческий эзотерический документ древности, содержащий не только истины мира, но и способ их получения!
Катрены Специальной части это как флажки на броде в болоте, по которым нужно двигаться. Это основа для методик, которые применяют практики. А катрены надо не учить, а понимать смысл. Выходя в ВФС практикующие ориентируются с помощью их в астральном и ментальном уровнях, и вплодь до буддхи.
Поймите одно - методик много (Дзен, система Трансперсональной психологии, технологии Hemi-Sync™, методы Суффийских орденов, методики зороастрийских Магов, древнеегипетские техники Осириса и Изиды, Дзогчен, даже шаманские методы), а правильный путь один.
===========================================================================

В общем рукописи не горят...

Славяно-арийский календарь выкладывал вам? Вы не поверили что наши Великие Предки имели межгалактический уровень.

Может харатьи Стези Прави вас смогут в чем то убедить.

Все новое, как говориться, хорошо забытое старое, которое идет по кругу или спирали.

Добавлено (06.08.2013, 09:26)
---------------------------------------------
23.
Ты есть ни первый, ни последний,
В ряду ушедших в мир иной,
Но мысли, улетая в бездну,
Не исчезают за тобой.

24.
Пусть поле мудрости в эфире,
Блуждая среди звезд и тьмы,
Ядро энергии и силы,
Прозренье даст тебе и смысл.

25.
Блуждая взором меж светил,
Среди глубокой мглы небес,
Пойми, что многослоен мир,
Он временем разорван весь.

26.
Мир многоликий, многократный,
Но время в плен его взяло,
В цепях движенья без возврата,
Все тут уже предрешено.

27.
Что плоско - это лишь поверхность,
В объеме тел и есть их суть,
У времени летящим в вечность
Есть измеренье ввысь и в глубь.

28.
Спираль пространства в лабиринте,
Где время властвует над всем,
Несется в поисках укрытья,
Но выход не найдет нигде.

29.
Вселенной круг замкнул кольцо,
Слилось в одно конец с началом,
Все стало определено
И раскрошился мир частями.

30.
Взрывался космос, распадаясь,
Мир возникал и погибал,
Рвалась материя сжимаясь,
Чтоб снова рваться и пылать.

31.
И бесконечной чередою
Все повторяется опять,
Как отраженье в глади моря
Миров двойных безумный ряд.

32.
Цепь циклов миросозиданья
Лишь может разум разорвать,
Но времени Вселенной мало,
Чтоб разум мочь такой создать.

33.
Еще есть тайна в сути мира -
Нет абсолютной пустоты,
В пустой системе скрыта сила,
Подобия ей не найти.

Добавлено (06.08.2013, 09:50)
---------------------------------------------
"Суть Бытия

Дошедшее до нас древнее эзотерическое произведение Суть Бытия /санскритское название Чакра-Муни/ является, пожалуй, наиболее древним и почитаемым из дошедших до наших дней литературно-философских трактатов человеческой цивилизации. Источник происхождения, опередившего по уровню знаний человечество на тысячелетия, не поддается научному объяснению. Трактат по своей сути не является религиозным документом, но тем не менее оказал огромное влияние практически на все теологические учения и религии мира. Это произошло потому, что содержание трактата на много превосходило уровень знаний того времени и интерпретировалось в пределах понимания обществом заложенных в документе знаний и истин.
Источник появления данного трактата неизвестен. С древности известно несколько вариантов текстов документа.
Древнеиндийский источник “Самаранга” повествует о текстах Луны павших на землю в пустыне Тар за несколько тысяч лет до расцвета царства “Харапла”, когда трактат “Брахми” (давший название самой древней из известных индийский письменностей) стал основой для формирования религиозной и общественной структуры общества (ранняя «Йаджур-веда»). Это, примерно, 3,5 - 4 тысячи лет до н.э. Именно этот документ положил начало формированию религиозно-философскому течению, известному в настоящее время как “Йога”.
Позднее, тексты трактата “Брахми” оказали огромное влияния на формирование ряда древнеиндийских философских течений, таких как Санкхья (Капила) и Вайшешика (Канадо, Прашастапада), а также Упанишады.
К этому времени текст трактата был уже известен у ранних Тохарских царств Западного Гиндукуша и на территории древнего Белуджистана (Эламские письмена).
Основой древнеперсидского священного канона зороастрийцев ІАвестаІ стали Ізаветы АхурамаздыІ – верховного божества огня (персидское название), изложенные пророком Зороастрой около 3,5 тыс. лет назад. Но непосредственно сами Ізаветы АхурамаздыІ были широко известны на территории Персии и Средней Азии задолго до появления текстов ІАвестыІ. Их появление, видимо, сопоставимо по времени с появлением этого манускрипта на территории Древней Индии.
Первые упоминания в Древнем Египте о “Завещании бога Птах” /египетское название/ относятся к периоду раннего царства Кеме, династии Мен /первой династии Менефона/, и повествуют о божественных откровениях которые были известны египетским жрецам еще за несколько тысяч сезонов дождей до основания Белых стен /древнее название Мемфиса - в последствии древнейшей столицы Египта/. Если попытаться провести простые расчеты по времени, то это тоже около 4 тыс. лет до н.э. Египтяне считали источником происхождения текстов древнюю погибшую цивилизацию.
Трактат под названием “Огненные истины Рубрума” был известен и Шумерской цивилизации, вернее прашумерской, за долго до возникновения Ассирии и Вавилона, /т.н. царство Аккада/. Древнии глиняные таблички донесли до нас записанные клинописью отдельные фрагменты трактата и версию происхождения, сходную с древнеиндийской. Шумеры считали что письмена “спустились с небес”.
Античный греческий историк и философ Геродот, операясь на древнеегипетские источники, связывал тексты бога Птах с загадочной и древнейшей цивилизацией “Атлантидой”, погибшей в пучине моря 8 - 11 тыс. лет назад.
Кстати, в самой Древней Греции тексты знали как “Тайны подземного бога Аида” и попали они в Грецию через Миносское царство, видимо, из Египта. Трактат оказал большое влияние на античную философию Греции, различные философские школы и течения (Фалес, Левкипп, Гераклид, Аристотель).
На древнем Тибете трактат Чакра-Муни известен со II - тысячилетия до н.э. Тексты, видимо, пришли из Индии или Китая. Расцвет Чакра-Муни на Тибете относится к 9 веку до н.э., когда трактат практически дал начало новой мировой религии - Буддизму. Считается, что начало Буддизму положил Сиддартху Гаутаму /принц древненепальского княжества/, который уйдя на семь лет в горы, познал суть трактата /в его понимании/. В результате озарения /Сатори/, он как-бы испытал духовное перерождение и стал называться “Буддой”, что на санскрите значит “просветленный истиной”. Это положило начало Буддизму как религии.
В древнем Китае символическая интерпретация основных положений трактата была дана в древнейшем основополагающем философском труде “Идзин” (Книга перемен). В дальнейшем, основные положения трактата легли в основу главных философских школ древнего Китая: Даосизма (Лаоцзы, Чжуанцзы), Конфуцианства (Конфуций, Мэнцзы) и школы моистов (Моцзы).
На территории Римской империи в начале I - II веке н.э. тексты трактата легли в основу религиозно-философского течения - Гностицизма, которое в II - III веках стало по влиянию главным соперником раннего христианства (Василид, Гераклеан, Карпократ). Естественно, что интерпретация текстов в Гностицизме и их философское осмысление было дано на уровне знаний своего времени, с большой примесью мистических и обрядовых идей и культов, перешедших в течение как синтез древневосточных представлений о трактате.
За последнии два - три столетия делались неоднократные попытки перевода текстов трактата на европейские языки и их осмысления. К сожалению, ни одну попытку интерпретации текстов нельзя признать достаточно успешной. Тем не менее, трактат оказал значительное влияние на философские взгляды ряда европейских мыслителей (Бэкон, Спиноза, Ломоносов, Вольтер, Спенсер, Геккель, С. Булгаков, Юнг).
С тех пор, как человечеству известно это эзотерическое произведение, с его познанием связывают потрясающее, почти мистическое, преображение людей. Считалось, что тот, кто познает в целом смысл трактата, познает истину бытия, ему откроется мир совершенно с другой стороны и он приобретет новые способности в свете преображенных знаний и новых взглядов на жизнь, мир, смысл существования. За всю историю человечества, так или иначе связанную с познанием смысла заложенного в текстах, лишь единицы людей смогли познать смысл этих наставлений. В частности, в Буддизме их причисляли к Амитабе - живому Будде."