Существует огромное множество религиозных конфессий, духовно-философских школ, мистических традиций… Это разнообразие очень часто сбивает с толку многих людей, начинающих интересоваться своим внутренним миром и духовностью. Но все это происходит потому и лишь потому, что обычные люди не видят за внешними различиями обрядов, заповедей и разных принципов внутреннего содержания этих учений.
Впрочем, это не удивительно: глаза наши ориентированы на восприятие внешней формы, на события в физическом мире, а мозг — он приучен обрабатывать сигналы от органов чувств. И нужна определенная духовная зрелость, чтобы достичь известного уровня автономности душевно-духовного мира, чтобы реально прочувствовать нетождественность всего плотского и духовного, чтобы видеть внешность и то, что скрывается за всем внешним.
Но более зрелые и эволюционно более продвинутые люди даже интуитивно чувствуют — внутреннее содержание всех основных мировых религий и многих мистических традиций и школ, то есть «внутреннее ядро» одно и то же.
Все мировые религии утверждают принцип Любви.
Все мировые религии развивают принцип Любви.
Все мировые религии ведут человека из царства материи в Царство Духа.
«Чистое сердце является внутренней целью любой духовной практики» — сказал как-то Шри Сатья-Саи-Баба. И вы можете найти, в прямой или косвенной форме, эти слова в любой религиозной доктрине — от христианского Нового Завета до буддийских сутр или откровений Мохаммеда в Коране.
Существуют, однако, и множество форм магии, которые предоставляет немало исключений из этого правила, да и само слово «магия» нередко воспринимается многими людьми однозначно — как прямая противоположность религии. Что ж, право на свое мнение имеет каждый человек; вопрос лишь в том, насколько это мнение соответствует реальности. Субъективная ценность того или иного положения, субъективное принятие или непринятие духовных истин или методических приемов никогда не означала объективной ценности ограниченных человеческих оценок; и немало зла было совершено в попытках навязать индивидуальную ценность субъективной значимости всем другим людям.
И наиболее ценными здесь будут, конечно, сугубо индивидуальные открытия всех пытающих практиковать, когда они воочию смогут увидеть сами, как религия может вырождаться в магизм, а магия — становиться способом духовного роста!
книги будут отражать в себе некое общее «ядро», принципиально сходное с тем, что наличествует как внутреннее содержание всех религий. То есть речь идет о существовании еще большего общего внутреннего духовного пространства, нежели просто общие элементы всех основных ортодоксальных религий.
несмотря на очень веские внешние различия и даже противоречия , все же, есть этот общее «ядро».
Разнообразны — измы часто делают человека неспособным распознать самое важное даже в том учении, которое он избирает для себя как единственное!
Но лишь те, кто достигли уже способности критически относиться к собственным достижениям — лишь они способны задуматься:
Лишь такие люди могут как-то раз спросить себя — «А собственно за какие заслуги я должен попасть в рай?» И все это будут очень и очень правильными вопросами к самим себе!хоть как-то понять механизмы описанных феноменов, состоит в осведомленности о многоуровневом строении человека, о многослойности его ауры. Эти сведения, хотя и представляют собой самый первый этап вдумчивого отношения и критического анализа всего читаемого человеком, очень важны, ибо незримо составляют важную часть фундамента мировоззрения. Как устроен человек, какую структуру может иметь его «Я»? Из чего мы все состоим? — эти вопросы представляют из себя самый элементарный ликбез в духовных знаниях.

Родившись, человек входит в мир, который его окружает и с которым он взаимодействует.
Но есть и другой мир — наших чувств, переживаний, мыслей, иллюзий, мечтаний, который мы называем внутренним миром.
Соответственно существованию этих двух миров двойственно и наше сознание.
Оно включает две составляющих: одна направлена вовне, в мир внешний, на окружающие нас предметы и людей, другая — на внутреннюю сущность самого себя, на созерцание себя, своего духовного мира.
Таким образом, , сознание возникло сразу в двух формах — предметного сознания и самосознания. Результатом деятельности предметного сознания является знание о мире, самосознания — знание человека о самом себе и своих возможностях.
Деформация сознания современного человека, о которой говорят сегодня философы, происходит потому, что нарушается гармония между внутренним и внешним миром.

Мир чувств и переживаний, оставаясь невостребованным, все больше тускнеет и гаснет, происходит его духовное обеднение. Механистичность сознания современного человека является результатом умственной ориентации его на предметный мир. «Мир начал выглядеть механистичным, материалистичным, логизированным, жестко детерминированным. Духовность, сознание, смыслы, свобода, спонтанность — все это ушло на задний план, перестало быть вездесущей самостоятельной сущностью...: мы до сих пор так и не узнали ничего о природе человека и, более того, утратили близость с природой и потеряли связи со Вселенским (духовным) началом жизни», —

Но, право, это тяжкий грех
Смеяться над бедою, тех,
Кого вы сами же загнали
В тупик несчастий и страданий
Приманкой лживых слов и лести -
Прикрытием обмана, мести -
И, посулив «златые горы»
Одели в рубище позора….
Лишая зрения и слуха,
Ломая веру, силу духа,
Лишая права человека -
Бессильным делая, калекой…
И это — очень тяжкий грех -
Безбожный., сатанинский смех….

Ерохин С.С.

И не нужны ни какие философские разговоры – правильно это или не правильно, нужно вам что-то или нет. Ни какие курсы по повышению самооценки, по развитию уверенности или по увеличению любви не нужны. Осознание рождает в вас силу, которая легко отличит то, что нужно для вас от того, что не нужно, то, что правильно для вас от того, что не правильно.
С уважением,Татьяна Ушакова.
ссылка на источник http://o-vni2.blogspot.com/2010/10/blog-post_17.html
( Спасибо Татьяне Ушаковой,. что собрала водицы,из различных источников и получился струистый ручеёк.)