Вошел Шайтан-чумичка: рожа черная, опойковая,-- из-под полушубка хвост торчит, голос сипкий.
-- Коли прикажете,-- сказывает,-- я всю вашу беду -- руками разведу.
-- Разведи, братец,-- оставлен не будешь.
-- Дозвольте,-- говорит,-- чтобы нашествие иноплеменников.
Господь Бог ручкою на него махнул:
-- Только-то от тебя и будет? А еще умный!
-- Позвольте,-- Шайтан ему насупротив,-- в чем же, однако, мое отсутствие ума?
-- А в том, что советуешь наказывать людей войною, когда они только того и ищут, как бы подраться между собою, народ на народ, и за это-то самое я их теперь и казнить хочу.
-- Это,-- отвечает Шайтан-чумичка,-- потому они войн ищут, что еще настоящего воителя не видали, а как пошлете вы им настоящего воителя -- они хвосты весьма поприжмут,-- взмолятся к вам: помилуй и спаси от мужа кровей и Ареда.
Удивился Господь Бог.
-- Как,-- спрашивает,-- братец, не видали воителей? И Ирод-царь воевал, Александр-царь дивии народы покорял, Иван-царь Казань разорил, и Мамай-царь нестовый с ордою приходил, и Петра-царь, и Анико-воин... какого же им еще воителя-богатыря нужно?
Шайтан-чумичка говорит:
-- Нужен Наполеондер.
-- Наполеондер? Откуда взял? Какой такой?
-- А такой,-- говорит Шайтан,-- мужиченко -- не то чтобы больно мудрящий, только оченно нравом лютой.
Господь Бог -- к архангелу Гавриилу:
-- Почитай в книге живота: где у нас записан Наполеондер?
Читал-читал архангел, ничего не вычитал.
-- Никакого Наполеондера в книге живота нету. Все врет Шайтан-чумичка. Нигде у нас не записан.
А Шайтан-чумичка -- вразрез:
-- Ничего нет удивительного, что Наполеондер у вас в книге живота не записан. Потому в книгу живота тех пишут, которые от отца-матери родились и пупок имеют, а у Наполеондора ни отца, ни матери не было, и пупка у него нет. Так что это довольно даже удивительно, и можно показывать его за деньги.
Очень изумилея Господь Бог:
-- Как же он, твой Наполеондер, в таком разе на свет произошел?
Шайтан отвечает:
-- А так и произошел, что свил я его себе на забаву куклою из песку морского. А ты, Господи, в те поры личико свое святое умывал, да не остерегся, водицею брызнул,-- прямо с небеси Наполеондеру в мурло попал: он оттого и стал человеком и ожил {Таков миф о сотворении человека у чувашей, черемисов, мордвы и всех обруселых поволжских и заволжских инородцев. (Прим. автора.)}. И обитает он теперича не близко, не далеко -- на Буян-острову, посередь окиян-моря. Земли на том острову верста без сажени, и живет по ней Наполеондер, морских гусей сторожит. За гусями ходит, а сам не ест, не пьет, не спит, не курит -- одно в мыслях держит -- как бы ему весь свет покорить.
Подумал Господь Бог, приказал:
-- Веди его ко мне.
Доставил Шайтан Наполеондера в рай. Посмотрел на него Господь Бог: видит -- человек военный, со светлою пуговицей.
-- Слышал я,-- спрашивает,-- что ты, Наполеондер, весь свет завоевать хочешь?
Наполеондер отвечает:
-- Точно так. Оченно как хочу.
-- А думал ли ты, Наполеондер, о том, что когда воевать будешь, то много народа побьешь, реки крови прольешь?
-- Это,-- говорит Наполеондер,-- мне, Господи, все единственно. Потому -- мне главное дело, чтобы весь свет покорить.
-- И не жаль тебе, Наполеондер, будет убитых, раненых, сожженных, разоренных, голодающих?
-- Никак нет,-- говорит Наполеондер,-- чего жаль? Я это не люблю, чтобы жалеть. Как себя помню, никого не жалел и вперед не стану.
Обернулся тогда Господь ко ангелам и сказал:
-- Господа ангелы! Парень этот к делу весьма подходящий.
А -- к Наполеондеру:
-- Прав был Шайтан-чумичка: достоин ты быть казнью гнева моего. Потому что воитель безжалостный хуже труса, глада, мора и потопа. Ступай на землю, Наполеондер,-- отдаю тебе весь свет, тобою весь свет наказую.
Наполеондер говорит:
-- Мне бы только войско да счастье, а уж я рад стараться.
А Господь и положил на него заклятие:
-- Будет тебе и войско, будет и счастье,-- непобедим ты будешь в боях. Но -- памятуй: покуда ты безжалостен и лют сердцем,-- до тех пор тебе и победы. А как только возжалеешь ты крови человеческой, своих ли, чужих ли, тут тебе и предел положен. Сейчас тебя враги твои одолеют, полонят, в кандалы забьют и пошлют тебя, Наполеондера, назад на Буян-остров гусей пасти. Понял?
-- Так точно,-- говорит Наполеондер.-- Понял. Слушаю. Не буду жалеть.
Стали спрашивать Бога ангелы и архангелы:
-- Господи, для чего ты Наполеондеру такое страшное заклятье положил? Ведь этак-то, не жалеючи, он всех людей на земле переколотит, не оставит и на семена.
-- Молчите! -- отвечал Господь,-- не долго навоюет. Храбер больно: ни людей не бойся, ни себя самого. Думает от жалости уберечься, а не знает того, что жалость в сердце человеческом всего сильнее, и нет человека, который бы ее в себе хоть крошечку не имел.
Архангелы говорят:
-- Да ведь он песочный.
А Господь им наперекорку:
-- А что он от живой воды моей дух получил, это вы ни во что почитаете?
Набрал Наполеондер несметное войско, дванадесять язык, и пошел воевать. Немца повоевал, турку повоевал, шведа, поляка -- так и косит: где ни пройдет -- гладко. И уговор помнит крепко: жалости -- ни к кому. Головы рубит, села жжет, баб насилует, младенцев копытами коней топчет. Разорил-погубил все басурманские царства -- все не сыт: пошел на крещеный край, на святую Русь.
На Руси тогда был царь Александр Благословенный, что теперь в Петербурге-городе на Александровской колонне стоит и крестом благословляет,-- оттого Благословенный и имя ему. Как напер на него Наполеондер с дванадесять язык, увидал Благословенный, что всей Расее конец приходит, и стал спрашивать своих генералов-фельдмаршалов:
-- Господа генералы-фельдмаршалы! Что я с Наполеондером могу возражать? Потому что он несносно напирает.
Генералы-фельдмаршалы отвечают:
-- Ничего мы, ваше величество, с Наполеондером возражать не можем, потому что ему от Бога дано слово.
-- Какое слово?
-- А такое: Бонапартий.
-- Почему же оное слово, господа генералы-фельдмаршалы, столь ужасно, и что оно обозначает?
-- Ужасно оно тем, что как, скажем, видит он в сражении, что неприятель очень храбрый, и его сила не берет, и все евонное воинство костьми ложится -- сейчас он этим самым словом -- Бонапартием -- себя и проклянет. А едва проклянет, тотчас все солдатики, которые когда ему служили и живот свой на полях брани за него оставили, приходят с того света. И ведет он их на неприятеля снова, как живых, и никто не в силах устоять пред ними: потому что -- рать волшебная, нездешняя. Означает же слово Бонапартий -- шестьсот шестьдесят шесть, число звериное.
Опечалился Александр Благословенный. Однако, подумавши, сказал:
-- Господа генералы-фельдмаршалы! Мы, русские, народ чрезвычайно какой храбрый! Со всеми мы народами воевали -- ни супротив кого себя в грязь лицом не ударили. Коли привел теперь Бог с упокойниками воевать -- Его святая воля: постоим и супротив упокойников.
И повел он войско-армию на Куликово поле и стал ждать здесь Наполеондера. А Наполеондер-злодей шлет ему посла с бумагою:
-- Покорись, Александр Благословенный, я тебя за то, не в пример прочим, пожалую!
Но Александр Благословенный, как был государь гордый и амбицию свою соблюдал, с послом Наполеондеровым говорить не стал, а взял тое самую бумагу, что посол привез, нарисовал на ней кукиш да Наполеондеру в отместку и отослал.
-- Этого не хочешь ли?
И дрались они, рубились на Куликовом поле, и, долго ли, коротко ли, начали наши Наполеондора одолевать. Поприрубили, попристреляли всех его генералов-фельдмаршалов, на самого наседают:
-- Конец тебе, изверг Наполеондер! Сдавайся! -- кричат.
А он, Наполеондер, на коне, как сыч, сидит, буркалами ворочает да ухмыляется:
-- Погоди, говорит, не торопись. Скоро сказка сказывается, дело творится мешкотно.
И крикнул свое вещее слово:
-- Бонапартий! Шестьсот шестьдесят шесть, число звериное!
Потряслась земля, загудело славное Куликово поле. Глянули наши, да -- все и руки врозь: со всех-то краев поля -- грозные полки идут, штыки на солнце горят,-- знамена рваные над шапками страшными, мохнатыми треплются,-- идут, трах-тах, трах-тах, шаг отбивают,-- молча идут, а рожи у всех, как пупавка, желтые, а глаз-то подо лбом и в помине нет...
Ужаснулся Александр, Благословенный царь. Ужаснулись его генералы-фельдмаршалы. Ужаснулась вся российская сила-армия. И дрогнули они, не выдержали покойницкой силы, пустились бежать куда глаза глядят. А вор Наполеондер, на коню сидя, за бока держится, хохочет-заливается:
-- Что,-- кричит,-- не по зубам вам мои старички пришлись? То-то! Это не с мальчишками в бабки играть. Ну-ка, господа честные упокойнички! Я никогда никого не жалел, так и вы врагов моих не жалейте; задайте им по-свойскому.
Покойники говорят:
-- Покуда так, мы твои слуги довечные.
Бежали наши с Куликова поля на Полтав-поле, с Полтав-поля на славный тихий Дон, с тихого Дона на Бородино-поле, под самоё Москву-матушку. И -- как до какого поля добегут -- сейчас к Наполеондеру лицом обернутся и идут на него врукопашь. Так что сам Наполеондер, на что злодей, очень ими восхищался.
-- Помилуй Бог, какой храбрый русский солдат! В чужих краях я таких не видывал.
Но при всей большой нашей храбрости никак мы с Наполеондором возражать не могли,-- потому на слово его слова не знали. Во всех сражениях бьем его, гоним, вот-вот на аркан зацепим, в полон возьмем,-- ан тут-то он, плут-идол беспутный, и спохватится. Крикнет-гикнет Бонапартия: упокойнички и лезут из могилок во всей амуниции, зубом скрипят, начальство взором едят -- где прошли, трава не растет, камень лопается. И так наши напугались этой силы нечистой, что уже и воевать с нею не могли. Как только заслышат проклятого Бонапартия, как завидят мохнатые шапки да желтые рожи, все ружья побросают, бегут в леса прятаться.
-- Как хошь,-- говорят,-- Александр Благословенный, а под упокойника мы не согласны.
Александр же Благословенный плакался:
-- Братцы, повременим бежать! Понатужимся еще чуточку. Не все же ему, собаке, над нами кружиться. Положен же ему последний предел от Господа. Ноне его, завтра его, а там, даст Бог, и наша авоська вывезет.
И поехал он ко старцам-схимникам, в пещеры киевские, на острова валаамские -- митрополитам-архимандритам в ножки кланялся:
-- Молитесь, святые отцы, чтобы перестал на нас гнев Господень, потому что нету нашей силы-мочи отстоять вас от Наполеондера.
И молились старцы-схимники, митрополиты-архимандриты со слезами и коленопреклонением, так что на лобиках синяки набили, а на коленках мозоли выросла. И молился со слезами весь народ русский, от царя до последнего нищего. И заступницу Скорбящих, Божью Мать Смоленскую, в слезах, подняли и понесли на славное Бородино-поле -- и вопили:
-- Пресвятая Богородица! Ты еси упование и живот! Заступи и скоро помилуй!
И у самой свет Пресвятой Богородицы из-под серебряной ризы, из-под жемчужного подниза, по темному лику -- слезы закапали. Весь народ Божий, вся сила-армия видела, как святая икона плакала,-- и ужасно это было всем, и умильно. Внял Господь Бог русскому воплю и молитве пресвятой Богородицы, Смоленской Божьей Матери, и вскричал ко ангелам и архангелам:
-- Миновал час гнева моего. Довольно претерпели человеки за грехи свои и все в сквернах своих предо Мною покаялись. Довольно Наполеондеру народ губить,-- пора узнать и милосердие. Кто из вас, слуги мои, на землю сойдет, кто примет труд велик -- умягчить сердце воительское?
Вызвался Иван-ангел:
-- Я пойду.
А Наполеондер на ту пору большую победу одержал. Едет он по бранному полю на борзом коне, копытами конскими мертвецов давит,-- и никого ему не жаль, одну думу в голове держит: "С Расеей порешу, на китайского царя и бел арапа пойду,-- тогда уж как есть до остатка весь свет покорю!"
Только слышит он, вдруг зовет его некто:
-- Наполеондер, а Наполеондер!
Оглянулся Наполеондер: ан поблизости, на пригорке, под кусточком, русский солдатик лежит -- раненый -- и рукою ему машет. Удивился Наполеондер: что русскому солдатику от него надобно. Поворотил коня, подъехал.
-- Чего тебе?
-- Ничего мне,-- солдатик отвечает,-- от тебя не надобно, только одно слово спросить. Скажи мне, пожалуйста, за что ты меня убил?
Еще большие удивился Наполеондер: сколько лет он воевал, сколько людей убил-ранил, а никто его никогда ни о чем таком не спрашивал. А и солдатик-то не мудрый: молоденький, белобрысенький, -- видать, что новобранчик, из деревни, от сошки взят.
-- Как за что, братец? -- говорит Наполеондер.-- Не мог я тебя не убить. Присяга твоя такая, чтобы убиту быть,
-- Я, Наполеондер, присягу знаю и убиты быть не супротивничаю. Но ты-то за что меня убил?
-- Как же мне тебя не убить, коли ты мне неприятель -- сиречь враг: воевать со мною на Бородино-поле вышел.
-- Окрестись, Наполеондер, какой я могу быть тебе враг? Никаких промеж нас с тобой спора-ссоры никогда не было. Покуда ты в нашу землю не пришел да в солдаты меня не забрили,-- я о тебе отродясь не слыхивал. А ты меня, кто я есмь человек, и по сейчас не знаешь. И все-таки ты меня убил. И сколько других таких же убил.
-- Убил,-- говорит Наполеондер,-- потому что мне надо весь свет покорить.
-- А мне-то что до этого, что надо тебе свет покорить? Покоряй, коли охота есть,-- я в том тебе не препятствую. Но меня-то за что ты убил? Нешто от того, что ты меня убил, свету тебе прибавилось? Нешто он мой, свет-то? А ты меня убил! Нерассудительный ты, Наполеондер, братец. И неужели думаешь ты чрез то, что народ бьешь и увечишь, в самом деле свет покорить.
-- Очень даже думаю.
Улыбнулся солдатик.
-- Совсем ты глупый, Наполеондер. Жаль мне тебя. Разве весь свет покорить можно?
-- Все царства завоюю, все народы в цепи закую, один на всей земле царем буду.
Покачал головою солдатик.
-- А Бога завоюешь?
Смутился Наполеондер:
-- Нет, Божья воля над всеми нами, все мы в Божьей деснице живем.
-- Так что же и пользы тебе весь свет завоевать? Все он, значит, не твой будет, а Божий. И покуда Бог тебя терпит, потуда только ты и цел.
-- Это я и без тебя знаю.
-- А коли знаешь, зачем же ты с Богом не считаешься? Разве дозволил Он человеку неповинную кровь лить? За что ты меня убил?
Нахмурился Наполеондер.
-- Ты, брат, мне этих слов не говори. Я таких ханжей слыхивал. Напрасно. Не проведешь. Я жалеть не умею.
-- Ой ли? -- спрашивает солдат.-- Смотри: много ты форсу на себя напускаешь. Без жалости человеку, врешь, прожить нельзя! Что жалость, что душа -- все едино. Душа-то есть у тебя аль нету?
-- Известно, есть. Нельзя без души.
-- Ну вот видишь: душу имеешь, в Бога веришь,-- как же тебе жалости не узнать? Узнаешь. И я так даже думаю, что вот и сейчас ты стоишь надо мною -- только вида показать не хочешь, а про себя, в душе, смерть как меня жалеешь: за что ты меня убил?
Рассвирепел Наполеондер:
-- А, такой-сякой, типун тебе на язык! Вот я тебе покажу, как тебя жалею.
Вынул пистолет и прострелил раненому голову. Обернулся к своим упокойникам, говорит:
-- Видели?
-- Видели. Покуда так, мы твои слуги довечные.
Поехал Наполеондер дальше по бранному полю... Ночь прошла -- сидит Наполеондер в шатре золоченом, один-одинешенек, и больно ему не по себе. И что ему сердце грызет -- сам понять не может. Который год воюет, а -- впервой это дело: никогда такой жути на душе не было. А назавтра утром -- бой ему начинать, последний, самый страшный бой с Александром, Благословленным царем, на Бородине-поле.
"Эх,-- думает Наполеондер,-- покажу я себя завтра, каков я есть молодец. Православную силу-армию кое копьем приколю, кое конем стопчу, Александра-царя в полон возьму, весь русский люд убью-расшибу".
Но на ухо ему -- кто-то опять будто:
-- А за что?
Потряс головою Наполеондер:
-- Знаю, чья штука. Опять солдат давешний. Ладно! Не поддамся ему. За что? За что? Эка -- пристал. Почем я знаю, за что? Кабы знал, за что,-- так, может быть, и не воевал бы.
В постелю лег. Едва заведет глаза под лоб -- стоит перед Наполеондером вчерашний солдат. Молоденький, кволенький, волосы русые, а усы еще не выросли -- только белым пухом губа обозначилась. Лоб бледный, губы синие, глаза голубые меркнут... а на виске дырка черная, куда евонная -- Наполеондора -- пуля прошла...
-- За что ты меня убил?
Ворочался-ворочался в постели Наполеондер. Видит: плохо дело,-- нет, не избыть ему солдата. И сам на себя дивуется:
-- Что за оказия? Сколько миллионов всякого войска перебил,-- всегда в мыслях свободен был,-- тут вдруг один какой-то паршивый солдат, а какую мне завязку в голове делает.
Встал -- и нестерпимо ему в золоченом шатре. Вышел на вольный воздух, сел на коня и поехал к тому пригорку, где он досадного солдата из собственных рук пристрелил.
"Слыхал я,-- думает Наполеондер,-- что -- коли мертвец мерещится -- надо ему засыпать глаза землею: тогда отстанет".
Едет. Месяц светит. Тела мертвые грудами лежат. Синий свет по ним бродит. Едет Наполеондер, тлен смотрит, тден нюхает.
-- Все это -- я побил!
И дивно! кажется ему, будто все они, побитые, на одно лицо -- русые да безусые, молодые, голубоглазые -- и смотрят все на него жалостно и ласково, как тот солдат смотрел, и шевелят бескровными губами и лепечут укор беззлобный:
-- За что?
Стеснилось у Наполеондера воительское сердце. Не имел он духа доехать до пригорка, где тот солдат лежал, повернул коня, поехал к шатру... И -- что ни покойник на пути -- снова слышит он:
-- За что?
И уже не стало у него азарта-прыти, как прежде, пускать коня -- скакать по мертвым ратникам, но объезжал он каждого упокойника, на поле брани живот свой честно положившего, с доброю учтивостью, а на иного взглянет да еще и перекрестится:
-- Эх, мол, этому жить бы да жить... Молодец-то какой бравый! А я его убил. За что?
И сам не заметил воитель Наполеондер, как растопилось и умилилось его сердце и возжалел он убитых врагов,-- а вместе с тем заклятье его отошло от него, и стал он такой же, как все люди.
А назавтра бой.
Выехал Наполеондер на Бородино-поле к ратям своим, туча тучею -- все семьдесят сестер-лихорадок его треплют. Посмотрели на него генералы-фельдмаршалы -- ужаснулись:
-- Ты бы, Наполеондер, водки, что ли, выпил. На тебе лица нет.
Как двинулись русские на Бородине-поле супротив наполеондеровской орды, она -- сразу и врассыпную пошла. Стали генералы-фельдмаршалы Наполеондеру советовать:
-- Плохо дело, Наполеондер: больно сердито бьются сегодня русские. Говори свое слово. Зови упокойников.
Начал Наполеондер кричать Бонапартия, шестьсот шестьдесят шесть, число звериное. Однако, сколько ни кричал, только галок вспугал, а упокойники на зов не пришли -- не откликнулись. И остался Наполеондер посередь Бородина-поля как перст один, потому что все генералы-фельдмаршалы бежали от него, как от чумового. И сидел он на коне один, и орал один, а покуда орал -- откуда ни возьмись, встал пред ним вчерашний убитый солдат...
-- Не надсажай себя, Наполеондер: никто не придет. Потому что возжалел ты вчера меня и побитых братьев моих,-- и, за жалость твою, не послушают тебя упокойники: вся твоя сила над ними отошла от тебя.
Заплакал тогда Наполеондер:
-- Погубил ты меня, солдатище несчастный!
Но солдатик -- а был это не солдатик, но Иван-ангел -- отвечал:
-- Не погубил я тебя, но спас. Потому что, если бы продолжал ты свой путь беспощадный, безжалостный -- не было бы тебе прощения ни в сей жизни, ни в будущей. Теперь же Господь дает тебе срок покаяния: на сем свете тебя казнит, но на том -- коли грехи замолишь -- помилует.
И стал невидим.
А на Наполеондера наскочили наши донские казачки, сняли его с коня, отвели к Александру Благословенному. Кто говорит: Наполеондера убить-расстрелять; кто говорит: Наполеондера в Сибирь сослать. Но Александру Благословенному укротил Господь сердце милостью. Не позволил он Наполеондера убить-расстрелять, не позволил в Сибирь сослать, а велел посадить его в железную клетку и возить-показывать по ярмаркам. И возили Наполеондера по ярмаркам тридцать лет и три года, покуда не состарился. А как состарился, отослали его на Буян-остров -- гусей пасти.

Примечания


Рассказ написан в 1901 г., включен в сб. "Сказочные были", "Мифы жизни" (раздел "Русь").
Печатается по изд.: Амфитеатров А. В. Мифы жизни // Собр. соч.: Спб., 1911. Т. 10.
Содом и Гоморра -- города в древней Палестине, разрушенные за грехи их жителей огненным дождем и землетрясением (Бытие, 19, 24--25).
Аред (Иаред) -- библейский патриарх.
Ирод-царь -- в Евангелии -- царь Иудеи, отдавший приказ об "избиении младенцев"; синоним тирана, изверга.
Александр-царь -- имеется в виду Александр Македонский.
Иван-царь -- Иван IV Грозный, взявший Казань, столицу Казанского ханства, которое было присоединено к Русскому государству (1552).
Петр-царь -- Петр I.
Анико-воин (Аника-воин) -- персонаж русского фольклора, богатырь, отличавшийся огромной силой; в ряде духовных стихов представлен нечестивцем, разоряющим города и церкви.
Александр Благословенный -- император Александр I (1777--1825).
Александровская колонна -- памятник Александру I, сооруженный на Дворцовой площади в Петербурге французским архитектором О. Монферраном в 1834 г. Колонна увенчана фигурой ангела с крестом.
Означает же слово Вонапартий -- шестьсот шестьдесят шесть, число звериное,-- Распространенное поверье о том, что в Наполеоне воплотился апокалиптический Зверь; это подтверждалось подсчетами (число "666").
Куликово поле -- Куликовская битва произошла в 1380 г., когда русский князь Дмитрий Иванович одержал победу над войсками монголо-татарского хана.
Киево-Печерская лавра и остров Валаам -- святые обители русской церкви.
Икона Смоленской Божьей Матери -- Смоленская Божья Матерь считалась покровительницей русского войска в Бородинской битве.

Значение в рунической магии:

Значение руны Иса в рунической магии трудно переоценить: именно эта руна представляет собой струны рунического договора в чистом виде, то есть некие бесконечные линии, двигаясь вдоль которых, сознание человека улавливает смысл тех или иных объектов и ситуаций. Движение вдоль этих струн может быть практически бесконечным, и они могут вобрать в себя сколь угодно много сознания. Вместе с сознанием в струны уходит и энергия, и потому воздействие этой руной сопровождается уменьшением количества активной энергии, то есть похоладанием. Взамен из бесконечности приходит другая энергия, другое сознание и другие смыслы. Взаимодействие с этой руной напоминает вхождение в ледяную глыбу, после которого всё окружающее значительно меняется, поэтому руна Иса может быть использована для разнообразных трансформаций, которые представляют собой не что иное как перемещение в другой смысл, замена одной трактовки происходящего на другую. За этой заменой стоит сила бесконечности и потому подобная трансформация необычайно сильна и действенна.

4. Роль в космологии:

В космологи руна Иса представляет собой начало космического льда, который, наряду с космическим огнём, является одной из двух основных сил нашей вселенной. Руна Иса представляет собой стабильность первоначального замысла творения и исходный материал для этого творения. Скандинавская мифология населяет окрестности руны Иса ледяными великанами, которые по сути являются гигантскими человекообразными живыми льдинами, которые способны вбирать людей в себя и превращать обычную человеческую жизнь в что-то совершенно иное. Боги пытаются контролировать влияние ледяных великанов для того чтобы сохранить природные и человеческие смыслы в прежнем состоянии. Тот, кто уходит в лёд, никогда не останется прежним.

5. Роль в быту:

Роль руны Иса в быту аналогична той роли, которая в быту относится к холоду. Мы бы хотели, чтобы холодно было только в холодильнике и морозилке, поскольку с сохранением неживых объектов сила холода прекрасно справляется. Иное воздействие холод оказывает на живые организмы: помещение в холодную среду является для человека экстремальной ситуацией и требует от него мобилизации всех своих резервов для того чтобы выжить. Руна Иса выступает в роли источника испытаний, которые призваны закалить людей и сделать их более крепкими. Так, внешне холодно отправляет отец сына на первое самостоятельное дело: действие холода сделает из юноши мужчину. Однако нужно помнить, что за периодом холода должен следовать период обогрева.

6. Воздействие на здоровье:

Воздействие руны Иса на здоровье может остановить многие пагубные процессы и применять её следует лишь в случае явной опасности для здоровья или же если есть осознанная решимость дать организму закалку. Также с помощью руны Иса стоит успокаивать перевозбудившуююся нервную систему, однако же не переусердствуйте, поскольку чрезмерное торможение нервной системы может погрузить человека к глубинам остовов сознания, откуда он вынесет медленность мыслей и чувств человека пещерного века.

Денежный аспект руны:

Взаимоотношения руны Иса с деньгами сложны и неоднозначны. С одной стороны активная экономическая деятельность предполагает отсутствие застоя и требует, чтобы товар и деньги находились в непрерывном обороте, что вступает в противоречие с заторможенной природой Исы. С другой стороны оборот товаров и услуг должен нести в себе некий смысл, иначе он превратится в бесконечную перепродажу никому не нужных вещей. Руна Иса предлагает нам заниматься теми видами экономической деятельности, смысл которых для нас ясен и прозрачен, и этот смысл не должен входить в противоречие с нашим собственным смыслом. Грамотным ходом с точки зрения руны Иса часто является приобретение некого ресурса в расчёте на то, что спустя некоторое время он значительно поднимется в цене: таким образом руна Иса способствует собиранию и накоплению. Под её влиянием происходят неспешные и незримые процессы трансформации, в результате которых никому не известная фирма может, соединив свой смысл со смыслом всей экономики, в рекордные сроки стать гигантским концерном. Но лишь тогда, когда сама для этого созреет.

Основные практики руны:

Присоединение к бесконечности
Важнейшей практикой руны Иса является вытягивание своих тонких тел в длинные или почти бесконечные прямые линии. Подобную прямую линию можно к примеру выстроить, вытянув тонкое тело в направлении какого-либо удалённого небесного объекта. Перемещение сознания в эти вытянутые линии придаёт сознанию позицию устойчивости к разнообразным взаимодействиям.
Как остановить кролика Роджера
Существует и более прикладной аспект руны Иса, связанный с торможением тех или иных объектов. Чтобы затормозить какой-то объект, нужно провести через его тела прямые линии, в которые начнёт уходить энергия. Для проведения этих прямых линий мы используем энергетику своей руки, вытянутую нами в прямую линию. Дело в том, что бесконечная прямая линия проходит через космос, который по большей части пуст, и значит, энергетическая составляющая соединённых прямой линией объектов будет стремится заполнить эту космическую пустоту.
11. Когда обращаться к руне:

Обращение к руне Иса необходимо, если вы чувствуете, что происходящие с вами процессы ведут вас куда-то не туда. Когда вы утеряли их смысл и ощущаете, что стали игрушкой в чужих руках.

12. Продвинутый уровень владения руной:

Адепт, владеющий руной Иса на продвинутом уровне, является практически неуязвимым к негативным взаимодействием и способен воздействовать на сознание других людей и наращивать мощность своего собственного сознания. Он находится в постоянной связи с удалёнными космическими объектами, переместив часть своего сознания в межпланетное пространство. Он слышит голос космической пустоты и обладает за счёт этого истинным знанием о многом происходящем в мире.

13. Мастер руны:

Мастер руны Иса способен своим сознанием останавливать любые физические процессы, начиная от замораживания воды и заканчивая остановкой атомных реакций. Он обладает полной физической неуязвимостью, так как способен остановить любой процесс, ему угрожающий. Он способен живым пройти в мир мёртвых и вернуться обратно, остановив саму смерть как процесс.