///***анализ понятия целого
Будем называть объект восприятия целым, если он обладает связностью (целое суть одно). Для объектов чувственного восприятия это, прежде всего, связность в пространстве и времени. Накладывая дополнительные ограничения (ограниченность, степень связи с внешней средой, полнота набора составляющих и т. д.), можно получить частные случаи целого. Такому определению удовлетворяют любые отдельные сущности, могущие быть объектами восприятия. Геометрически такому определению соответствует любая связная область в пространстве соответствующего числа измерений. Связность — ведущий признак целого. Он применим к любым целым: к целому — элементу и целому — системе, ко всем целостным объектам природы, включая Вселенную. Понятие связности позволяет дать и числовую характеристику целого: целое суть одно, независимо от того, является ли целое элементом или образовано единством многообразия элементов системы. Различие по мере связности позволяет выделять более связаные объекты в менее связной среде.
Иногда в качестве признака целого предлагается признак сохраняемости, инвариантности во времени. Но что сохраняется? Прежде всего, связность, затем ограниченность. Эти свойства и должны сохраняться при изменении целого, именно они являются главными инвариантами целого. Иногда в качестве признака целого рассматривается устойчивость. Однако объект может быть целым, но функционально неустойчивым.
Заметим, что приведенное выше определение целостного объекта является относительным. Все объекты являются относительно целыми, ибо все они в той или иной степени связаны с окружающей средой. «Универсальными частями любого материального объекта можно считать совокупность внутрисистемных и внесистемных связей» ]. Эти связи находятся в отношении дополнительности. В предельном идеальном случае, когда весь объект «замкнут» в себя, т. е. когда внешние связи отсутствуют, можно говорить, как предлагает Г. П. Короткова, об идеальном целом.***/

В целом, как системе, следует различать состав и структуру . Состав — это множество, набор элементов или частей, образующих целое.
важное значение характеристика полноты имеет по отношению к составу частей целого. Нарушение полноты состава частей в реальных целостных объектах приводит в лучшем случае к ухудшению функционирования, в худшем — к гибели объекта. Нарушение полноты отражения целого приводит к искажению представлений о целом. Прежде всего, полноту состава частей обеспечивают противоположные компоненты (целое как единство противоположностей). Полнота свойств целого означает перечисление всех основных (в данном отношении) свойств.
Элементы объединяются в целое множеством отношений. Отношение является универсальной формой связи. Любое отношение предполагает сохраняющиеся свойства и ограничение возможных состояний соотносимых элементов или систем. Связь является частным случаем отношения при наличии движения или изменения. Отношения можно классифицировать как по признакам их элементов, так и по характеристикам самих отношений. По признакам элементов отношения можно разделить на временные, пространственные, энергетические, информационные и т.д. По характеристикам самих отношений — на детерминированные и вероятностные, на метрические, топологические, и логические, линейные и нелинейные, на структурные и функциональные.
Отношения могут отражать зависимость, близость, порядок множества элементов целого. Они могут существовать только между частями целого или как между частями, так и между частями и целым.
Система отношений в целом, как правило, является многоуровневой с четкой взаимосвязью между уровнями. Частным видом такой системы является иерархия. Под действием отношений (связей) элементы в составе целого могут утрачивать некоторые из своих свойств или, наоборот, приобретать новые.
Таким образом, в отличие от своих частей целое содержит не только эти части в качестве составляющих, но и отношения между ними. Так, алгоритм, полученный в качестве композиции других алгоритмов, содержит большее число шагов, чем его составляющие, за счет добавления связок между последними. С увеличением числа компонентов целого резко возрастает число отношений. Отношения обеспечивают целостность системы. Поэтому целое приобретает некоторые свойства, которыми не обладали его части, поэтому оно не является простой суммой своих частей. Кроме этого, свойства целого определяются не только внутренними отношениями, но и внешними отношениями целого со средой, которые также изменяются при объединении частей в систему. Добавление или исключение элементов изменяет свойство системы или даже разрушает ее. Эти операции (добавления или исключения) несимметричны по своим результатам.
Структура целого определяется совокупностью инвариантных отношений между элементами. Любая структура уменьшает число возможных независимых состояний.
Структура целого зависит от того, на каком этапе эволюции находится система, и, наоборот, зная структуру, можно предсказать, на какой фазе эволюции она находится.
но все основные понятия остаются верными и по отношению к процессу. Процесс есть изменение, динамика целого во времени, которая является условием его существования. Главной особенностью процесса как целого является связность во времени. По критерию ограниченности все процессы можно разделить на незамкнутые во времени и замкнутые. Первые не имеют фиксированных границ во времени, вторые имеют начало и конец.

Таким образом, тогда как в метафизическом мире Круг, с единой центральной Точкой в нем, не имеет числа и называется Анупадака – без родителей и без числа, ибо он не подлежит исчислению; в мире проявленном Мировое Яйцо или Круг ограничен группами, называемыми – Линия, Треугольник, Пентаграмма, вторая Линия и Квадрат или (13514); и когда Точка рождает Линию, становясь, таким образом, диаметром, представляющим андрогинного Логоса, тогда числа становятся 31415 или же – треугольник, линия, квадрат и вторая линия, и пентаграмма. «Когда Сын отделяется от Матери, он становится Отцом», диаметр представляет Природу или Женское Начало. Потому сказано: «В Мире Бытия Единая Точка оплодотворяет Линию, Девственное Чрево Космоса, (яйцеобразный нуль) и непорочная Матерь дает рождение Форме, содержащей все формы». Праджапати именуется перворождающим Мужским Началом и «Мужем своей Матери». Это дает основной ключ ко всем последующим «Божественным Сыновьям» от «Непорочных Матерей».

Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.1 ст.4 шл.3

Этот процесс можно сравнить с клубком нитей (покровом). Как герой романа Герберта Уэллса «Человек-невидимка» сняв покров, окружающий его голову, не находит там ничего, так и мы, разорвав покров сознания, обнаружим ТУ СУБСТАНЦИЮ. «Там» «находится» Я ЕСТЬ ТО — ТЕБЯ НЕТ, и это — последний даршан, и это — то, к чему «мы» стремимся, то, что «мы» пытаемся обрести. «Я» также должен сказать в этом прологе о том, как трудно (если вообще возможно) выразить это словами. Языку свойствены структурность и образность; он оперирует противоположными и полярными понятиями.
Однако, на каком бы языке мы ни пытались описать этот процесс, очень важно понять с самого начала: любые слова, мысли, переживания, и описания, в том числе и то, что мы называем собственным «я», — всего лишь наши представления. В любом языке они представлены застывшими структурами, и поэтому, в силу своей природы, они могут быть не более чем метафорами.
В этой книге мы надеемся «наделить» «тебя» даршаном — взглядом, проникающим сквозь покров сознания — и помочь тебе постичь непостижимое и непроявленное Я ЕСТЬ ТО — ТЕБЯ НЕТ, которое станет твоим последним даршаном.
В Индии Господа Шиву изображают сидящим в йоговской позе с закрытыми глазами, в состоянии глубокой медитации. В чем же смысл этой архетипической метафоры? Можно сказать, что, когда глаза Шивы закрыты, возникает плотное сознание и иллюзия проявленного мира. А когда Шива открывает глаза, мир исчезает, словно мираж, и приходит осознание ВЕЛИКОЙ ПУСТОТЫ «за гранью» и «за поверхностью» сознания — ПУСТОТЫ, из которой «будто бы появляется» мир сновидений, исчезающий после пробуждения. Вильям Шекспир сказал об этом в «Буре»: «Мы созданы из того же вещества, что и наши сны».
Мы попытаемся выразить словами еще одно понятие, которое обычно неверно представляют себе — понятие Нирваны. Часто люди думают, что Нирвана — это рай или что-то в этом роде — место, где мы можем что-то «получить»: благодать, высшее знание и т. д. На самом деле Нирвана означает «угасание», и в качестве символа Нирваны можно представить себе погасшую свечу.
Поэтому эта книга — это не еще одна книга о том, как «отрыть глаз(а) Шивы». Это всего лишь попытка выразить словами, что происходит, «когда» покров иллюзии исчезает, подобно водам Красного моря (море или океан часто используют в качестве метафоры ума), и открывается ТА СУБСТАНЦИЯ. Это и есть даршан: сначала приподнять край одежды, в которую облачено сознание, а затем проникнуть сквозь его покров. Рамана Махариши назвал этот процесс «возвращением тем же путем, каким ты пришел» (мы будем подробно обсуждать это дальше).
Эта книга не утверждает, что мир плох или создан из иной СУБСТАНЦИИ, нежели ТА СУБСТАНЦИЯ, а рассказывает о том, что открывается («становится видимым»), когда покров отброшен, и «ты» видишь, как из беспредельности ТОЙ СУБСТАНЦИИ возникает этот мир, с его блаженством и страданием, а затем исчезает, словно облако или дым — исчезает, «когда» «ты» постигаешь ТО.
В начале книги следует понять, что состояние Я ЕСТЬ ТО — ТЕБЯ НЕТ — это последнее, чего может захотеть «я». Однако, нравится это «моему я» или нет, это самое «я» существует лишь «до тех пор», пока «действует». «Я» — всего лишь тень, или отражение ТОГО, частица космической пыли, мираж, не ведающий о том, что он мираж, случайный плод бесплодной женщины. Часто, однако, задают вопрос: «Но ведь даже после постижения тело остается и продолжает действовать и реагировать. Как это возможно?» «Бхагавад-Гита» так говорит об этом:
«Даже после того, как ветер стих, деревья продолжают качаться; шкатулка хранит аромат камфары и после того, как камфары в ней не останется; когда песня смолкает, воспоминание о ней остается; земля хранит влагу после дождя. Стрела продолжает полет после выстрела, хотя ничего уже не воздействует на нее. Когда гончар снимает сосуд с гончарного круга, круг продолжает вращаться… даже когда ощущение своей индивидуальности исчезает, ее деятельность продолжается». (Джнанишвар, «Джнанишвари, песнь-проповедь в “Бхагавад-Гите”», стр.259).
Именно это «я» пытался объяснить участникам семинаров несколько лет назад, когда «я» говорил, что «я» перестал обучать квантовой психологии. «Я» мог бы сказать, что «я» чувствую себя так, словно «я» еду по пустой дороге со скоростью 60 миль в час, а автомобиль остается в нейтральном положении и едет по инерции — «я» просто плавно скольжу по дороге, и скоро автомобиль остановится.
Эта книга отличается от других тем, что в ней предполагается, что ТЕБЯ НЕТ, и, следовательно, единственный подлинный вопрос: что заставляет «кого-либо» считать, что «он» («она») есть? После изучения этого вопроса становится ясно, что корень «твоей» проблемы в том, что «ты» думаешь, что ТЫ ЕСТЬ. Почему? Потому что Я ЕСТЬ — «источник» (источник не в качестве творца, а в качестве места, где «я» впервые появляется или заявляет о себе) всего того, чем «ты» считаешь себя. Поэтому слово «я» вполне подходит для описания этого покрова иллюзии сознания. Уплотняясь и сжимаясь, ТА СУБСТАНЦИЯ образует Я ЕСТЬ и иллюзии, понятные и приемлемые, включающие не только работу, отношения, но и, осмелюсь сказать, представления о Боге, духовности, психическом здоровье, личностном росте, духовных путях и даже о познании как таковом.
Однако, в «уме» запечатлено¸ что ТА СУБСТАНЦИЯ из которой все создано, никогда не теряет своей истинной природы, а лишь кажется чем-то отличным от самой себя. Мы словно берем 100 фунтов золота и делаем из него часы, кольцо или браслет — однако, изначальная СУБСТАНЦИЯ все равно остается золотом.
Лишь «осознающему» представляется, что мир создан из различных субстанций; подобно пауку (сознанию), ткущему паутину (мир), мы думаем, что МЫ ЕСТЬ, «словно» мы на самом деле существуем. Это просто представления сгустившегося сознания (которое есть не что иное, как ТА СУБСТАНЦИЯ), рождающего иллюзию, будто существует что-либо, отличное от самого сознания, будто есть множество различных веществ; это просто покров иллюзии, сотканный сознанием. Похоже, что в каждой культуре существуют собственные представления об этом покрове и об иллюзии «я» и «других», исчезающей, словно мираж в пустыне, когда мы приближаемся к ней. Вскоре «мы» узнаем, что даже «осознающий» или осознание имеет определенное местоположение в пространстве-времени, а, значит, является источником нашего восприятия и исчезает после внимательного исследования.

.Тогда прошу вас,вот ответьте,пожалуйста,
вот моё число -22 ,как мой код по рождению..Мастер-Число Двадцать Два. При чём,не 4,а именно--22..? Как мне ответите? Это интересно..
есть и такое толкование
Мастер-число 22 более высокого порядка, просветитель и носитель новых масштабных идей, то число 22 способно не только привносить в мир новые проекты, но и реализовывать их. Выдающиеся способности во всех отраслях человеческих знаний и чувств. Возможность создания и реализации самых грандиозных планов, которые могут изменить жизнь огромного количества людей.
Число Жизненного Пути заключается в полном осознании своих возможностей, умении их контролировать и реализовывать.
Отчего же,то все толкуют по разному?..