Валубургова Ночь: обряд. (по книге Our Troth)

Ритуал начинают во время захода или немного позже. Если возможно, он проводится на улице, если есть выбор – на возвышенности. Вам потребуется по меньшей мере два костра, расположенные так, чтобы народ мог пройти между ними. Если всё происходит в помещении, костры можно заменить свечами, через которые, принимая все возможные меры предосторожности, можно аккуратно прыгать в конце обряда. Лучше всего, если кто-то в группе умеет разжигать «огонь нужды», т.е. огонь, полученный трением, но если нет, то вместо этого можно использовать обычные спички (хотя и не зажигалки или не кремень со сталью).
Вам понадобятся средства для растопки «огня нужды» или спички, рог, жертвенная чаша, эль (пиво), прутья для разбрызгивания (берёза или бузина, на выбор) и Майское Дерево.

I. Жрица/жрец совершает обряд Молота.

II. Жрица/жрец становится в перевёрнутой элхаз-позиции (руки в стороны, ноги расставлены) и говорит:

Ярко светится золото, сокрытое в земле,
Ярко алое пламя Рейна!
Мощь Гюльвейг зажигает свечи в мирах,
Мы приветствуем золотоволосую богини!

Над курганами и рощами высоко парит сокол,
Пылающий подобно огню в ночи.
Хейд летит, охотясь за мудростью,
Мы приветствуем быстрокрылую богиню!

Ярко сияние вкруг ожерелья Брисингов,
Лучшего из всех украшений.
Фрове проходит по лесам и небесам,
Мы приветствуем драгоценно-яркую богиню!

Валубург, Валубург! Премудрая, далеко-зрящая,
Носящая посох, странница по обширным землям,
Ведьма, приди к нам, с благими заклятиями
Ко всем , кто приветствует тебя этой священной ночью.

Водан, Водан! Мудрый резчик рун,
Носящий посох, странник по обширным землям,
Колдун, приди к нам, с благими заклятиями,
Ко всем кто приветствует тебя этой священной ночью.

Желанная Госпожа, Желанный Господин! Свивая вместе
Ваше мастерство и заклятья ваших сильнейших чар,
Придите к нам сюда! Мы зажигаем огни,
Что нужны для наилучшей встречи этой ночи.

III. Жрица/жрец или опытный помощник по ритуалам зажигают «огонь нужды», от которого поджигаются основные костры или свечи. Когда пламя разгорится, жрец/жрица произносят:

«Огонь нужды» сжигает горе,
«Огонь нужды» горит ко благу,
«Огонь нужды» освящает нас здесь!

Это повторяется как заклинание всеми, когда люди идут между огнями, стараясь пройти через дым, если получится.

IV. Жрица или помошница, исполняющая роль идис наполняет элем рог. Женщина держит рог над огнём, пока жриц/жреца освящает эль гекс-знаком , говоря:

Чаро-Хейд , священная, освяти налитое
Пламенной мощью и силой.

Ведьма , поверни вирд по нашей воле,
Что со священным рогом под бурление грозного эля
На пиру высказана здесь.

Жрица/жрец произносит краткий тост, говоря коротко о том, каким он/а хочет видеть изменённый Вирд, и пьёт. Те, кто не хотят говорить вслух, могут произнести тост шёпотом над рогом.

V. Жрица/жрец выливает остаток эля в жертвенную чашу и снова наполняет рог. Его проносят над огнем, жрица/жрец освящает его знаком Молота, говоря:

Мы приносим свой дар богам, сошедшимся здесь,
Мы разделяем эль священного пира.

Полна ликования эта ночь, мы рады приветствовать
Асов и альвов с благоговением
Ванов с мудростью и благополучием,
И всех людей, разделяющих наш праздник.

Рог передаётся по кругу и каждый пьёт. Жрица/жрец вновь выливает остаток в жертвенную чашу и наполняет рог.

Мы приветствуем лето ныне здесь, среди нас,
Мы приветствуем коронованное зеленью Дерево!

Благословенная, возлюбленная, склоняющаяся над нами,
Обильная листва Майского Дерева,
Прекрасные цветы Майского Древа,
Могучий ствол Майского Дерева!

Он/а благословляет рог знаком Солнечного Колеса и пьёт, проливая несколько капель на Майское Дерево. Каждый из присутствующих подходит и делает то же самое. Жрица/жрец выливает остатки в жертвенную чашу и поднимает её со словами:

Здравицу возглашаем всем существам вокруг,
Все благословенны быть здесь вместе!

Священные капли брызжут, что бы освятить родичей,
бьющие из источника из-под камня,
падающие с чистых небесных гор,
радостно бегущие по груди Земли.

Он/а окропляет сперва Майское Дерево, потом алтарь и огонь и , наконец, всех собравшихся, начиная с себя.

VI. Жрица/жрец произносит:

Так даруем мы эль богам!

Он/а выливает пиво на Майское Дерево и на землю. Он/а говорит:

Фро Инг и Фрове, плодородие принесите нам,
Веселье в этот месяц жизни!

Валубург, Водан, мудрые в своём прозрении,
Покажите, что наш вирд устроен ко благу,
Сформируйте всё правильно своими рунами,
Что б сотворить нам из нужды радость.

Слава всем богам и богиням!

Собравшиеся отвечают:

Слава всем богам и богиням!

VII. Жрец/жрица возглавляет людей в беге между кострами и прыжках через них, всё танцуют и поют в это время. После того, как всё прыгнули и оттанцевали, может начинаться праздник.

Праздник накануне мая в основном известен как “Вальпургиева Ночь” (Walpurgisnacht), по имени св.Валпурги (Walpurga) или Валбурги (Walburga), исконное тевтонское имя праздника не сохранилось. Оксфордский словарь святых (The Oxford Dictionary of Saints) сообщает нам, что “Праздник (Валбурги) первого мая неуместно совпал с языческим праздником начала лета и собранием ведьм, откуда обычаи Вальпургиевой Ночи, которая не имеет связи со святой. Тем не менее, не исключено, что приписываемая ей защита посевов, представленная на её изображениях тремя колосьями, может быть перенесена на неё с Матери Земли” (стр.395).

В старые времена, этот праздник, вероятно, часто проводился на вершинах гор или могильных курганов. Троельсен цитирует упоминание 1847 года о Pinseberghoj (“Троицких горах-курганах”), в котором сказано о танцах вокруг них в эту ночь, как были вокруг некоторых других датских могильных курганах (“Религия крестьян на Севере”, стр.65-66).

Валубургова Ночь являлась так же ночью народного праздника, который был описан детально Николаем Джегером (Nicolay Jaeger) в начале восемнадцатого века. Народ отправлялся под бой барабанов, один человек впереди шел с белым знаменем с крестом на нём. Следующие несли “Майское копьё”, вокруг которого танцевали в каждом селении, через которое они проходили. Люди не ложились до поздней ночи, выпивая, танцуя и радуясь (Троельсен, “Религия крестьян на Севере”, стр.64).

Валубургова Ночь также является ночью любви – аналог современного западного Валентинова Дня. Немецкая молодежь выходит собирать зелёные ветви и цветы, что бы украсить окна или двери своих избранниц перед зарёй Майского Дня.

Основные темы Вальпургиевой ночи - огонь, холмы и, конечно же, ведьмы и прочая нечисть. Отсюда и обычаи и символы праздника:

- Огонь является существенной частью празднества в это время. Скот проводили через дым костров для защиты от болезней и злых сил, и люди прыгали через них на добрую удачу. Гримм приводит, среди прочих обычаев, обычай Хайланда (прим. Highlands - Северо-шотландское нагорье) : кипячение горшка с водой на таком огне и обрызгивание водой людей и скота, страдающих от болезней (“Тевтонская мифология” II, стр. 610). Он так же упоминает , что в такие костры часто клали 9 пород дерева.

- Рябина и кресты, связанные красной ниткой, были двумя из наиболее распространенных оберегов, которые христиане клали, что бы сберечься от ведьм и троллей в это время. [Сразу вспоминается Красный Тор и кеннинг рябины - "спасение Тора"]

- Майское Дерево, большой шест, украшенный лентами и тому подобным и носимый по деревне в праздничной процессии (“Майское шествие”), известно от юга Германии до Скандинавии, и может быть частью германских весенних/летних ритуалов со времён бронзового века, как показывают некоторые шведские и датские наскальные изображения. Майские песни об этом дереве пелись во всех германских землях, включая Англию. Одна из таких песен:

Мы бродили всю эту ночь,
И почти весь этот день,
И теперь снова возвращаемся,
Мы принесли вам Ветвь Мая.

Ветвь Мая мы принесли вам,
На вашу дверь поместим её
Хоть это побег, но он замечательно расцвёл,
Трудами рук Нашего Лорда.

Майский Шест, по очевидным причинам, воспринимается как предметное воплощение мощи Фро Инга, хотя в некоторых областях Швеции (Вестергётланд (Västergötland), Богуслан (Bohuslän), Нордгаланд (Nordhalland), его так же воздвигали в виде женообразной фигуры. Майский Шест имел много различных форм. Типичный Баварский Майский Шест, к примеру, - длинный столб, раскрашенный синими и белыми полосами или замотанный лентами, и окруженный висящими гирляндами. В Англии Майский Шест – навершие с длинными лентами, которые обвивались вокруг него в традиционном Майском Танце, он был также обычно украшен ветвями и цветами. Датский Майский Шест часто имел форму креста с венками, висящими на перекладинах, он украшался зеленью и лентами.

- В Ютланде существовала специальная молитва, произносимая в это время, которая испрашивала благословения коровам и телятам, лошадям и жеребятам, овцам и ягнятам, козам и козлятам, свиньям и поросятам, гусям и гусятам, коровьему и овечьему молоку, элю и бренди, сваренному пиву и выпеченному хлебу и т.д. – демонстрирующая повторы и внимание к деталям, характерные для магического заклинания. Эта молитва так же включает стих, изгоняющий “всё ётунское и тролльское племя … юга и севера, востока и запада” из дома, похоже, что даны разделяли общераспространённое представление об этой ночи как ночи магии, когда все виды диких существ могут быть изгнаны (Бьярне Троельсен (Bjarne Troelsen), “Религия крестьян Севера” (Nordisk Bondereligion), стр.60).


По материалам книги Our Troth, перевод Традис

Draumstafir (Став сна)
Вырежи этот знак в ночь Мессы святого Йоуна [24 июня, т.е. замаскированный (из-за или благодаря церкви) день летнего солнцестояния, Мидсуммар, весьма значимое в магии время] на серебре или же на белой коже; и если кто-либо уснёт на этом, он увидит во сне то, что захочет, в самый глухой час ночи.



Молот Тора.
Не руна и не гальдрастав, графический символ, который использовался для того, чтобы оградиться от всех злых духов и существ: от немёртвых-драугов, призраков, злых посылов, троллей, чёрной магии, сейд-волшбы.

P.S.: следует вспомнить кённинги Тора.



Один из многочисленных судебных знаков. На бумаге или дереве, держать при себе (в руке, на груди) до окончательного решения и, разумеется, на собственно судах. При освящении некисло обратиться к Форсети, а если совершенно точно уверены в том, что по всей справедливости (а не из эгоизма и прочего нытья) решение должно быть в Вашу пользу - то к Тюру. Фигура это неоднозначная, но вот со справедливостью у него всё в порядке. Не уверены - лучше к Форсети.

Снова став для облегчения процесса обучения.
Эта руническая чистка создана с целью прояснить ум, и позволить человеку в полном объёме пользоваться возможностями своих интеллектуальных способностей, и в особенности, памяти.
Вот изображение

Квеорт+Туриссаз - Кано - Перто - Квеорт+Туриссаз - Перто - Кано - Квеорт+Туриссаз

Где
Квеорт + Туррисаз - очистка от всего, что мешает успешно пользоваться своей памятью, всё что мешает запоминанию, воспроизведению из памяти, обучению, всех застойных и бесполезных энергий, вредных и тормозящих, все блоки, запреты, помехи, программы на нашем сознании, подсознании, на нашем бесознательном, которые мешает нам умственно и духовно развиваться,).
Перто - перемены в лучшую сторону, положительные изменения в сторону более совершенной памяти, расширение возможностей нашего сознания, способностей, и увеличение объёмов информации, что мы можем обрабатывать в секунду, что можем выучить в единицу времени, скорость мышления в единицу времени, глубина и ширина нашего мышления.
Кано - это как результирующая руна, и оговариваем как помощь в достижении просветлённого ума, прекрасной памяти. Перт + Кано идёт еще и как аспект "тайное становиться явным", в ключе - мы вытаскиваем информацию, воспроизводим её легко и просто в любой момент времени так же легко и просто, точно и правильно, как и было выучено, в таком же виде, в каком мы его и получили, и эта информация из нашей памяти истинна. То же самое ещё и для получения информации - мы получаем только истинную информацию о таком то предмете, или языке, который учим. И наше сознание просветляется, мы видим мир ясными глазами, как будто мы зажгли свечку в темной безлунной ночи.
Соответствующим образом оговариваем безопасность работы става для здоровья, дабы крыша не поехала. :P

Ощущения по применению:
Первый день было мучительно больно в области аджаны, давило всю голову, и чувствовалась тяжесть в анаханте. В процессе вспоминались очень значимые для моей жизни моменты из прошлого, а также просто разная информация, давно мною забытая.
Второй день прошёл гораздо легче, боль исчезла, лишь небольшое "поскрёбывание" в аджане. Скажу также, что были трудности в учёбе, отчего год назад и появился этот став.

Формула помогла улучшить память.

Автор Языковед